“嵩阳书院:北宋神宗时代的学术中心”

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(一)崇福宫

最近，有学者在讨论中国为什么被称为“中国”的问题。 其实，世界文化遗产、国家5a级景区嵩山口号是“天下之中”，我国早期国家和文明集中出现在嵩山周边，包括景区内王城岗遗址、阳城遗址、偃师二奥遗址、郑州和偃师商业街遗址、洛阳成周遗址、东周王城遗址 从某种意义上说，是中国古代的几个大都会，西安是西境(周、秦、西汉、隋、唐)的首都，北京属于北境(辽、金、元、明、清)，南京是南境(东晋、孙吴、南朝、明)的核心，河洛一带是 话说秦以后，真正属于“中国”的王朝有东汉、曹魏、西晋、北魏、武周、五代和北宋。

北宋定都开封，如果不是赵二太宗的干扰，赵大太祖很可能迁都到120里以外的洛阳，距离嵩山北麓只有20公里的巩义就是北宋皇陵所在。 景德三年( 1007年)，泰山封禅前一年，宋真宗也到北京活动，先参拜巩义皇陵，后巡视洛阳和龙门石窟。 回京后不久，32岁的郭皇后去世，再6年( 1013 )，真宗立刘娥为皇后。 1018年宋真宗病得很重，宰相寇准、丁伟、王钦若、皇后刘娥等玩权力的游戏，胜利属于皇后，所以刘皇后出私房钱整修嵩山崇福宫。 崇福宫是汉代的万岁观，由于汉武帝游嵩山听说“山呼万岁”而建造，唐代改名为太乙观。 刘皇后此次“苇而治之”的原因尚不清楚，重点似乎是新修了供奉“后土元天大圣后像”的会元殿，她应该熟悉696年武则天封禅嵩山、改元号“万岁登封”、改阳县为登封县的女性历史光辉篇章。

崇福宫山门

宋仁宗的时候，崇福宫开始供奉宋真宗和刘皇后的神御(肖像画)，被任命为崇福宫管理层的士大夫闲得无聊，建起了泛观亭、奕棋亭、樫蒲亭等饮酒、游戏的地方。 崇福宫作为道教建筑辉煌的时刻出现在宋惠宗朝，而他的母亲陈氏还是宋神宗宫女时，被太监请到崇福宫会元殿谋儿子，结果生下了赵佘。 后来被钦慈皇后追杀的陈氏，没想到赵佶有一天会进入总统。 是害怕残酷的宫斗大戏，还是真爱，丈夫赵颖去世后，她多次守护陵墓，说“想早点侍奉先帝就够了”，结果“毁骨立”，32岁去世，几乎殉职。 宋徽宗后来声称诸神下界，他可能认为是母亲和上天在崇福宫表达信息的结果。 这是因为对崇福宫进行了大力改建。 他自己写了《西京崇福宫记》，说:“黄金装饰、精美的器皿，都是尚方(王室特供)做的。”

年7月，在我和老沈参观的崇福宫内，玉米吸食雄性，土鸡在古碑间啄食，是农家庄园的景象。 但是，总之已经整顿好了。 几年前，这里看到了“疏于大殿维修的碑文仆人之地”、“猪圈排、鸡圈之间，恶臭难闻，污水流淌”。 自从登封畜牧局管理以来，崇福宫就变成了猪圈、鸡窝。 由于1999年拖欠农行贷款，畜牧局将崇福宫抵押给了银行。 文物局认为这是违法的，“吵架多次回来，没有以下事情”。

崇福宫内鸡窝和古碑

但是崇福宫进入宋代政治史的视野，首先不是刘、陈两位皇后，而是王安石变法敌人太多，把被他赶出首都的高官安置在崇福宫，其中最有名的当然是宋神宗死后废除新法的司马光。 宋代有“祠禄之官”，对任何没有适当职务安排的高官，向他们提供管理(挂钩、提点、提举等)的宫观职位，平时可以不用上班。 王安石作为“想在此提出异议的人”，进一步取消了定员限制，在杭州洞霄宫等各地10处宫观增设了祠禄官。 从京师那里请假的高官们特别在西京洛阳建设园饲养，组织耆那山，西京留守和举高崇福宫成为了安置这些人最常用的称号。

(二)嵩阳书院

1019年司马光出生于父亲司马池知光州光山县(今为河南信阳)的官舍，今年是他诞辰1019周年。 司马光13岁时由父亲荫辅，20岁考上进士，不久母亲和父亲相继去世。 满后跟随庞籍，马上赴北京工作，33岁时担任时任史馆研讨、集贤学校理等职。 几年游宦之后，40岁回国开始长时间担任谏官。 赵祯(宋仁宗饰)没有兄弟的侄子，所以只好让表哥赵曙(宋英宗饰)继承王位。 赵曙在位只有五年，这一时期司马光做了两件大事。 一是濮议之争中代表谏官集团敌视汉琦、欧阳修等宰相，抵制赵曙追杀崇生父的计划。 二是开始了后来被称为“资治通鉴”的大型史书的改编。

司马光在治平元年( 1064 )写了《历年图》。 历代大事年表和《资治通鉴》编撰了提纲，之后根据《史记》，1066年编纂了《周纪》《秦纪》，也就是后来的《资治通鉴》的前8卷。 编纂史书的事业受到宋英宗及宋神宗的大力支持，历经近20年的艰辛，于元丰7年( 1084年)修完全书294卷，元佑元年( 1086年)获准在杭州刻版，再印于6年( 1092年)版。

《资治通鉴》是分阶段写的，写《周纪》《秦纪》时司马光的职务是《权御史丞》，写《汉纪》《魏纪》时的职务是《知制诰》，写《晋纪》时的职务是《权判西京留司御史台》

司马光和王安石本来是好朋友，但政见不同，坚决抵制变法。 和王安石吵架后，一度被安排到知永兴军(今陕西西安)，地方官也要执行朝廷的变法政策，司马光受不了，不到两个月就提出辞职报告，说要去洛阳专心修史书。 僵持了两个多月，朝廷接受了司马光的请求。 洛阳人文荟萃、已故老咸集、司马光先是参加了西京留守文彦博主办的耆那老会，然后自己组织了真率会，玩得很开心。 洛阳名贤毕至、理学家邵雍、二程及名臣范镇、范纯仁、汉维当时在洛阳，司马光和他们过得非常密切。 洛阳周边是名胜古迹，也是全国学术中心，司马光在洛阳建设“独乐园”，附近买了两处山庄，居住15年，在这里完成了大量学术著作。 洛阳离家乡夏县(今属山西运城市)也不远。 司马光也在那里建了一个人的乐园，每到秋冬都回夏县看望哥哥司马旦，整理父亲司马池的遗作。

熙宁8年( 1075年)，在西京嵩山崇福宫举行，成为司马光的头衔。 嵩山当时属洛阳管辖，两地相距数十公里，司马光不必去道观，但他多次一起去嵩山玩。 嵩南麓逍遥谷石溪(嵩阳书院东溪)《光风雫月其开胸》刻石旁，有司马光别馆旧址之称，为“叠石溪庄”。 元丰元年( 1078 )，即王安石罢工相之后，司马光和范镇有嵩山巡演，当时广为人知，记载在邵雍之子邵伯温的《邵氏闻见录》和王辟之的《渑水燕语录》中。 司马光和范镇骑马从洛阳出发，经过古韩国故都宜阳登封，在峻极下议院休息后，攀登峻极峰，下山游览嵩阳书院、崇福宫、紫极宫。 另一位司马光和哥哥司马旦、程颐一起游览了峻极院，檐墙上有一首诗“茅草蓬蓬生长，忽而烧天空”。 就像装满了炉的棺材一样，慢慢地热腾腾地烤下去”。

“悠闲热腾腾”似乎表达了宋神宗时期居洛的政治异议分子们长计议的心情，元祐元年司马光回朝后废除新法是“胖乎乎空”的冲动之举，在嵩山积攒能量建设不朽事业是二 熙宁年间，二程的父亲程珦也表示:“厌倦了工作，乞丐要清闲，西京嵩山崇福宫也要查岗。”哲宗朝程颐担任此职，通常认为二程在嵩阳书院的活动集中在这一时期，这是洛学兴起的象征性事件 另外司马光、邵雍、张载等重要学者可能也在嵩阳书院讲学过，但很遗憾相关记载很少。

嵩阳书院

嵩阳书院被誉为宋代四大书院之一，金元时期改为承天宫嵩阳宫，到明代中期才重建书院并供奉二程，废除科举后改建为登封县师范传说所及嵩阳高等小学堂，1942年至日寇侵华建成中岳中学。 建国后嵩阳书院仍长期被占为教育机构，1963年公布为河南省第一批省级要点文物单位，1980年搬迁学校和居民，恢复古代书院建筑群对外开放，文物恢复与保护一直持续到20世纪末。

嵩阳书院当初是北魏的佛寺、隋唐的道观。 晚唐五代，儒学衰微，有志之士隐居寺观绝学，嵩阳观也有进士道士流集课员。 周世宗于显德2年( 955年)将嵩阳观改为太乙书院，宋太宗时改为太室书院，至宋仁宗时改称嵩阳书院。 二程讲学之前，曾在这里培养过吕蒙正、钱若水、陈尧佐、滕子京等名臣。 但是嵩阳书院内还能看到的宋代文物，只有礼堂西墙的《元始天尊说北方真武经》石碣、西碑廊的文潟公(文彦博)游嵩阳书院碑、黄庭坚诗书碑等，其中真武经石碇为元符两年( 1099 )，宋傅书。

元始天尊说北方真武经碑

(三)中岳庙和初祖庵

今天游览嵩阳书院，真正吸引人的不是二程讲学陈迹，而是嵩阳书院历史悠久的汉代将军柏、东魏嵩阳寺造像碑和大唐嵩阳观纪圣德感应的赞碑。 据说2300年前(前110 )汉武帝游嵩岳看到三棵高高的柏树，大家都以为没见过，武帝将三棵树封为将军柏。 现存大将军柏高12米，围5.4米，二将军柏高18米，围近13米，树干下部腐朽洞洞，但生机勃勃，虬枝挺直。 明崇祯年间三株将军柏仍被线条刻石，栩栩如生。 1958年专家测定，将军柏的树龄为4，500年之间，可以说是中华文明史整个长度的物证。

将军柏

汉武帝后600年，北魏孝文帝统治时期，佛道两教并行兴起，484年嵩阳寺建成，现存的“嵩阳寺伦统碑”(也称“中岳嵩阳寺碑”“嵩阳寺造像碑”)被雕刻在东魏天平晚年( 535年)。 这座碑的阳面碑首为六龙缠绕，碑额为两行六字篆书，碑上刻有一佛二菩萨、弟子、力士、飞天等，中层被凿，沿一列七尊坐佛，下层为“中岳嵩阳寺碑文序”。 阴刻的额头刻着一佛二胁武士，碑身12排，共94个佛龛，壁龛旁刻着佛名。 该碑原为嵩阳寺，隋大业时嵩阳寺为嵩阳观，唐高宗建造奉天宫时将碑迁回会善寺，2003年再次迁回嵩阳书院，碑阴正面。

嵩阳寺伦统碑

唐高宗迁碑后80年、安史之乱11年( 744年)，唐玄宗又立了“大唐嵩阳观纪圣德感应之赞”碑，矗立在嵩阳书院大门西，由基座、碑身、碑额、云盘、碑脊五层雕石组成。 这座碑高9米，重80多吨，是河南最大的石碑，裴迣篆额，李林甫写文章，是徐浩八分所有者的书，记述李隆基为了求长生之术，到道士孙太冲用阳观等炼丹。 碑的阴碑一侧，有很多参观嵩阳书院的子孙，如北宋熙宁辛亥( 1071 )的张琬、宣和七年( 1125 )的卢汉杰等。

大唐嵩阳观纪圣德感应的赞碑

嵩山因崇福宫和嵩阳书院进入北宋政治文化史视野，又因少林武术深入世俗人心。 但这不是嵩山人文史的重要环节，它象征着地理意义上的“中国”，标志着中华文明的悠久和延绵，体现着三教融合的文化以前流传下来，是嵩山无与伦比的三重文化的意义。 今天列入世界文化遗产名录的嵩山建筑群包括8座历史建筑，分别是太阙室、中岳庙、少室阙、启母阙、嵩岳寺塔、少林寺建筑群(常住院、初祖庵、塔林)、会善寺、嵩阳书院、观星台，还有汉 其中岳庙建于秦，庙内北魏寇谦之所写的《嵩焗碑》标志着早期道教的正统化，嵩岳寺塔是中国第一座砖塔和现存最早的佛塔，少林寺是禅宗初传之地。 嵩阳书院不过是对魏唐寺观的改建，北宋反叛法派在这里的活动只是嵩山人文历史的最后辉煌。

今天在嵩山游览宋代遗迹，首先是中岳庙的4种碑文、宋代镇库铁人、少林寺的初祖庵。 中岳庙原本是秦汉时期的太室祠，是祭祀太室山的地方，五岳制度形成后改为中岳庙。 宋初整修了中岳庙。 这是因为吕德森写文章，有开宝6年( 973 )刻的“大宋新修嵩岳中天王庙碑文”。 大中祥符4年( 1011年)，宋真宗加封中岳神为“中天崇圣帝”，由国王撰文，大中祥符7年( 1014年)立的“大宋中岳中天崇圣帝碑文”，大中祥符年间增订中岳庙，刻于干兴元年( 1022年) 另外，峻极门东捆门前东侧八角石栋刻有宋真宗写的“控制中岳醅告文”。 中岳庙崇圣门以东的神库周围有4尊铁人，铸造年代为治平元年( 1064 )，高3米左右，重3000多斤，100多块生铁一起铸造，气冲冲挺胸，握拳耸肩，气势磅礴。

中岳庙峻极殿

宋代镇库铁人

初庵位于少林寺西北，少室山五乳峰，建中靖国元年( 1101 )得知登封县楼异建，是嵩山景区罕见的宋代建筑原构。 宣和7年( 1125年)改建时，用石柱代替柱子，石柱和神台的周围有美丽的浮雕。 此外，初祖庵周围原有的黄庭坚“祖源谛本”碑、蔡京“面壁碑”及蔡卞“达摩面壁庵”碑，现已被移到少林寺碑廊，现初祖庵黄庭坚及蔡卞碑均为复制品。

初祖庵大殿

初祖庵石大殿石柱神台浮雕

《太师鲁国公京书》的“面壁之塔”建于宣和4年( 1122年)，为建塔题字，今塔被毁。 那一年，金灭辽、童贯率宋军北征收复燕京，实际上在与辽军的交战中失败。 这次用兵蔡京反对，但他两年前被勒令辞职。 两年后近80年的蔡京再次召见首相，再过两年就是开封沦陷、蔡京客死的一年。 崇道徽宗时代，长期掌权的蔡京兄弟分别以“面壁”为题写作，似乎是不祥之兆，但作为反变法派活动中心的嵩阳书院此时一定受到了冷落。 不久，嵩罗地区将落入金人之手。 熙宁以来的党争将在此告一段落。 新法蔡京时代的辉煌终于如司马光所预言的那样，“突然燃烧了天空空”消失了。

蔡卞和蔡京题刻(复制品和拓本)