“《陶庵梦忆》中有多少亡国之痛?”

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一

张洙在《史阙》中写道:“张择端《清明上河图》，南渡之后，因为想看开封的旧事，所以不遗余力。 如果是开封的话，不一定。 知道繁荣富贵，过去能成为画，那一年正好不够。 嗟乎！ 南渡后人知道临安富丽，但是谁在读故都风物，选择这张图，即使忠简(宗泽市忠简)“请回到銮表”也是可能的。 ”。 张洙从《清明上河图》中看到了张择端怀念故乡的心情。 这幅画现在人人都能看到复制品，不知道谁能看到故乡。 其实看不见也没关系。 因为据专家考证，张择端画这幅画时北宋还没死。

现在《陶庵梦忆》(以下简称《梦忆》，其实这本书的本名叫《梦忆》。 )已经被评论家认定为明逝后的作品，据此，有人说这些散文既然是清代创作的，就应该进入清代的文学史。 因此，如果回忆过去的繁华寄托亡国之痛，忏悔过去荒诞的形象，读者也会被动地接受这种形象。 读《梦忆》的感觉完全是两回事，如果有人能从《王月生》《柳敬亭说书》等名作中感受到张岱的“痛”和“后悔”，那也很少见。 开始读的是奇人，读不懂也没必要着急。 因为这些复制品完全没有“疼痛”和“后悔”。 也不能怪张岱。 因为他写这些复印件的时候，明朝还没死。

但是，张洙的《梦忆》和张择端的《清明上河图》还是不一样的。 因为张洙在《梦忆自序》中说过“饥饿之余，容易笔墨”，所以张洙“因为想到鸡鸣枕上，夜气方回，过着余生空，50年来，汇编明显是“ 而且《清明上河图》所说的“富贵，昔日越画，当年看得越不够”，不就是讲述自己“梦想的记忆”的创作体验吗？

根据我的蔑视，张岱说的话令人难以置信，也全部难以置信。 确实，《梦的记忆》中有明确死后写的复制品。 之所以不能全信，是因为《梦忆》有很多明死前的旧作，张岱的心中已经注入了另一种感情。

《梦忆自序》是顺治三年写的。 顺治二年，弘光小朝廷观亡，到年秋九月，张洙参加鲁王朱以海的抗清政权，奔走于浙东各地。 到年底他无事可做，完全脱离鲁王政权，入山隐居。 这是流亡生活的开始。 他先是隐居在绍兴西南百余里的越王泩，后来行动被发现，又逃到了挖坑里。 除了来往之外，他静静坐着挨饿的时间最多不过十个月左右，在这期间《石头书》的文章最少也占了一半的时间。 张洙在不到半年的时间内完成了200多篇高水平散文。 这是做梦也做不到的奇迹。 而且，他在50岁的时候用“井喷”发出了晚明最璀璨的小品花，但在50岁之前做了什么？ 他写的东西哪儿去了？ 所以，《梦忆》的创作要么全部归于顺治三年，要么没有认真阅读《梦忆》，要么就是对《自序》的误读。

张岱没有说《梦忆》的文案都是在明死后写的，他没有涵盖明去世前旧作的创作时间。 卷三《南镇祈梦》十六岁，卷三《丝社》的小檄二十二岁以后，卷三《斗鸡社》中提到的“檄”二十六岁(其实是这个檄的小序)，卷二《表胜庵》的启文二十九岁为止，卷八《露哥》三十七岁

《新校注陶庵梦忆》，[明]张洙着，[清]王文诰评，栾保群校注，江苏凤凰文艺出版社，2019年2月出版。

二

那么《梦忆》中鼎革之前有那些文案吗？ 其实，《梦忆》中有很多在同一期间写的复制品，所以只要找到一篇文章的年代，其他自然就会分类。 但是张洙故作狡猾，把这些文案拆开，“不花岁月”、“不分门类”，让网友产生了一种仿佛在深山里随便写、写什么的错觉。 幸好张岱爱惜皮毛，不肯随便改旧文，总是留下时间、地点或风格的痕迹。 我不会写考试论文，但有妄想的习惯，也在探索“民科”级的妄想方法。 以下，从不同的立场稍微看一下吧。 篇幅有限，举证不多。 让我们和网友一起探讨一下《梦忆》诸篇的大致写作年代。

(一)《梦忆》中有不少是学习实际陵派，具体是学习刘同人《帝京景略》风的篇什。 这些文案主要写的是园林小景，如卷一《筠芝亭》《砒园》、卷二《梅花书屋》《不二斋》《峯岭山房》、卷七《山艇子》《愚公谷》、卷八《巘花阁》等。 崇祯八年，刘彤的《帝京景略》出版，一时成名于海中，张岱对刘同人的心，我当时在别处特别谈论，在这里忽略了。 只说《帝京景物略》文案古奥幽深、字锤文炼，刘彤和于奕在南京的房间里写了一年，心血来潮枯萎，刊行后不久相继去世。 那么张洙在流浪中有这样的闲暇和心境吗？ 最重要的是，50岁的张岱在散文创作中达到了喜欢的成熟境界，他能模仿别人吗？ 万劫不复列举诸篇，以为可以扩展到其他风格的园林小品，都是鼎革前的旧作，具体多为崇祯十年左右的作品。

(二)从文案中对人物的态度可以判断不是顺治三年写的。 最典型的例子是卷八的《阮圆海戏》。 阮大隈年轻时是投机的东林，被驱逐后投靠阉党，名列反案，从此与东林结仇。 张岱和他交往是在崇祯11年，十字路口欣赏阮大沥戏剧的才华。 但是，南明弘光的时候，正如张洙在《石匮本后集》中所说的那样，阮大瀞说:“先帝的时候，每次想到雪的反方案，都没有积蓄毒素。 变北之后，如果从柊虎出来，会吼叫。” 弘光死后，去张岱写《梦忆序》时，阮大瀞不仅是南明亡国的罪魁祸首，还是卖身投降的汉奸，想生下所有人咬肉的国贼。 马英九逃到浙东，张岱亲自带兵杀了他。 阮是马之谋主，比马还阴险，张洙遇到这个“故识”就毫不留情。 回顾《阮圆海戏》，那样的文案在这个时候能写出来吗？ 文案中只有“诋毁东林，为魏党辩解”这句话，但没有提到向他祸国投敌的话。 这像张岱吗？ 类似于卷四《猎牛头山》的一篇，这里涉及的人物在南明时首先和马士英成为一党，然后开门下清之赵龙，对于这种民族败类，张岱这个时候会加他吗？ 在描写张岱正面人物的文案中也有这样的疑问。 如卷八《王月生》，张洙认识王月生是在崇祯11年，之后王月生被孙武公、蔡香君占领。 崇祯15年，张献忠攻陷庐州，月生结局传言不一，但惨死消息确凿，而且4年后，张岱并非没有风闻。 张洙在《朱楚生》的文章中还有“伤心地，终因情而死”的叹息，王月生值得叹息吗？ 月生同为“行情师”的柳敬亭不仅在说书方面，在南明政局中也扮演着不可轻视的角色，在左良玉幕中穿梭于驻地与金陵之间，站在正直的医生一边与马阮奸党搏斗。 那么，如果“柳麻子说书”的一篇是在明没后写的话，不应该也给柳麻子增添更多的光彩吗？

应该没有出现。 那是因为这些复制品不是几年后写的，而是当时写的。 碰巧以上四人文案涉及的背景是崇祯11年的南京，我更妄断了:除了列举的四篇之外，卷二《燕子矶》、卷三《闵老子茶》、《栖霞》、卷五《姚简叔画》、卷七《过剑门》、这一组南京纪事文案都是 再类推，卷一《日月湖》《天台牡丹》、卷六《天童寺僧》、卷七《阿育王寺舍利》、卷七《定海水操》，这一组宁波到天台的文案也是同期人，崇祯11年上半年写的。

(三)最近发现的科学院图书馆收藏的“梦忆”牌，让我们知道《兖州阅武》这篇文章的“敌”“敌骑”等字。 稿子其实是《胡人》《胡骑》《胡儿胡女》。 这个“胡人”就是“满人”，这个时候占领浙东，利用告密者清除反抗和不服的顽固百姓。 如果这篇文章是顺治三年写的话，张岱就不可避免地遭殃了，不会为了在文案中讨论句子而做出无谓的牺牲。 如果这个时候不写的话，最大的可能性可能是阅兵武后不久，也就是崇祯4年。 由此可见，涉及冀州探父之间诸事的文案如卷一《金山夜戏》、卷二《孔庙桧》、孔林》、鲁藩烟花、卷六《鲁府松棚》、《一尺雪》、《菊海》、《冰山记》的

列举这些文案是几年前的旧作，但张岱在国家破碎房屋死后重读，看到荆棘丛中的金狄铜骆驼，似乎抚摸了前尘。 当时雄伟的宫阙现在只剩下荒芜的烟草杂草，产生来自麦秀的思念也是很自然的事情。 他之所以把这些旧作品纳入《梦忆》，是为了给旧作品注入新的感情，故意打乱顺序造成错觉，也是为了让网民追随自己的怀旧情绪。 但是，我们可以理解张岱的怀旧体验，但不能用张岱的体验代替我们今天浏览的体验。 另外，不能强制改变哪一章的创作时间，转移到文学批评家们塑造的张岱形象上。

三

那么，《梦忆》中有明确记载于明死后的篇吗？ 当然，可以在正文中看到时间记录，但不多。 如卷一《锺山》，至少最后一段是明死后增加的，只见于卷二《三世藏书》、卷四《祁止祥癖》、卷七《鹿苑寺方柿》、卷八《瑞草溪亭》和《嫏福地》，以及一卷本《嫏福地》 “嫏福地”一文是《梦忆自序》完稿几年后。 但是，如果大胆测量的话，还能发现一点，但是只有三个。

(一)张洙自言自语道:“饥饿之余，容易笔墨。” 此时，他已经在山里忍饥挨饿几个月了。 这个时候，如果拿到了笔，首先要写什么？ 现在70岁以上的朋友想起了当时自己的经历，也许答案是“形与下”，它是一个字:吃！ 我们当时的“饥饿之余”，只要会说话，就会谈论吃，其名曰“精神聚餐”。 凡人皆如此，张岱也不能庸俗。 现在在《梦忆》里吃的文案，很多都是在这个时候在自己的精神聚餐上写的，卷四的“方物”“奶酪”、卷五的“樊江陈氏橘”、卷七的“品山堂鱼宕氏”、卷八的“蟹会”都是。 再扩大一点，也有可能包括讨论茶的“兰雪茶”“禊泉”。 有网友认为我“以小人之腹度君子之口”，张岱佳的儿子总没那么过分吧。 我只能说“满腹词饿”。 张宗子不饿的话一年半，他可能永远写不出这个美食文案。 以他四代官阶的底蕴和自己的教养，尽管他的财产不到今天富豪的1%，他也不能在网上晒菜盘。 张宗子美食家的名声可以说真的来自他的饥饿。 另外，有疑问的朋友还可以读张岱的诗集(浙江古籍出版社本的《琅嬛文集》)。 那里有30多首《咏方物》，更细致地在脑海里咀嚼《梦忆》中提到的地方美食，可以看到此时宗老的贪婪相。

(二)《梦忆》中提到，家族婚姻的亲缘大多是亡国之后建立的。 另外，天崩地裂之后，还要焚烧兰折桂、死亡、死亡、张岱栖息荒山、四区孑然，自然引起对故乡的思念、对过去的回忆。 另外，也不能恩怨纠葛、怀念、反省性、嘲笑。 卷四《张氏声色》《世美堂灯》《祁止祥癖》、卷五《麋鹿公》、卷六《韵山》《朱氏收藏》《仲叔古董》《搞笑社》《曹山》《齐景公墓花》、卷七《悬杪亭》《松化石》《八

(三)人们经常把“梦忆”比作晚明的“清明上河图”，我认为只有“梦忆”的一部分是这样的。 张洙在《清明上河图》中的“繁华富贵，从前成了画。 当时看不下去。” 这是他用钢笔写自己的《清明上河图》时的体验。 他在这里说的“繁华富贵”不是他自己的家人，而是明末的江南。 他深刻地回忆起明末江南民间的繁华和老百姓的欢声笑语，绍兴有《越俗扫墓》(卷一)、《杨神庙台阁》(卷四)、《目莲戏》(卷六)、《绍兴灯景》(卷六)、《时雨》(卷四)。 苏州有《萩门荷摇》(卷一)、《虎丘中秋夜》(卷五)、《扬州有》(卷四)、《扬州清明》(卷五)、《金山竞渡》(卷五)、《南京有》(秦淮河房)、《嘉兴》 张洙把他祖国的心情寄托在描绘这些城市风情的文案上，自己做不到。 字的行间有很多表达。

网友认为，《梦忆》有很多亡国前的旧作，你也大致区分了各篇所写的年代，这有什么意义？ 虽然没有深刻的含义，但总是说明两点

一张海角的《清明上河图》不包括他家的楼亭园池，不包括牛头山的围猎和冀州阅武，也不包括包应登的八卦室和阮胡子的戏剧班。 张洙因为饥饿，来不及想王月生，“想越过剑门”。 他没有考虑，也没有为此自责。 他想了想那一年的美食。 那是因为他饿了，有什么“朱门酒肉味”不是罪恶感。 所以，我们不必去一切中寻找“亡国之痛”和“忏悔”的主题，拔掉张岱的“思想边界”。

二岬初期的复制品不会因为失去子孙所附的“主题”而变得黑暗。 他们依然是明代散文小品中的明珠，张岱在文案中注入的宝贵人性依然有其光芒。 张洙的《清明上河图》是城市老百姓生活的画卷。 明末当然不是盛世，老百姓只在节日很少高兴。 张岱流亡时想到的是，什么样的粗俗、朴素、自由的喜悦已经化为灰烬。 相比之下，张岱对自己失去的精致生活反而很淡定。

“张洙在文案中注视着他的城郭人民。 他失去的一切，他没有的一切，他没有愤怒也没有悲伤。 ”。 我很喜欢李敬泽说的这句话。 因为只有读完张洙的《清明上河图》才能说。