“魏晋时代的清凉,谁曾执麈尾,挥羽扇”

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上古时期扇子以扇风纳凉等实用性为主，到鹈尾扇、羽扇等新扇种的出现，扇子的形象和功能得到了迅速的更新发展，成为了风格、气质的表现和载体。 本文从考古及文献考证等多方面的研究认为，学术界的公众认知还有值得重新探讨的地方。 那是因为从起源、形制、功能、快速发展、发展等方面，重新探索鹈尾及羽扇。

时至今日，羽扇毛巾、名师风流已成为历史烟云，但通过绘画、文献中对鹈尾和羽扇的记述，我们仍能回忆起他们挥舞鹈尾清谈时的神韵，回忆起羽扇引领百万大军时的风采。

沈从文扇子被认为来源于新石器时代。 江西靖安李洲其他考古出土的实物表明，至少春秋之前已经有了便面竹扇。 此外，湖北江陵马山战国楚墓、马王堆汉墓、湖北江陵观1号战国楚墓出土竹扇和羽扇。 文献记载，秦汉时期还出现了上游扇。 但是，以上几种早期扇子，以扇风纳凉等实用性为主，到鹈尾扇、羽扇等新扇种的出现，扇子的形象和功能得到了迅速的更新发展，成为了风格、气质的表现和载体。

鹈尾扇是扇面周围添加兽毛的特殊类型的扇。 被认为是魏晋时期出生的，是当时竹林七贤等魏晋名士的清谈用品，诸葛亮指挥三军时拿着的扇子也是鹈尾。 笔者经过考古、文献考证等多方面的研究，认为学术界的公众认知还有待重新审视，有必要从起源、形制、功能、快速发展、发展等方面，对鹈尾、羽扇进行重新探索。

便面江西靖安出土

一、鹈尾扇的起源

鹈尾扇制作中使用的材料来源，学者的观点各不相同，有麋鹿和麋鹿两种观点。 动物学家谭邦杰认为鹈是麋鹿。 东汉许慎为代表的古代学者之一认为鹈是麋鹿。 许慎《说文解字》称鹈为麋鹿属。 段玉裁《说文解字注》表示，干隆帝亲自验证了这一点，目睹了御园鸬鹚角在冬季脱落，但驼鹿角并未脱落。 这是因为后世所谓的鹈被认为是古代所谓的麋鹿。 笔者解体后发现，麋鹿为亚寒带针叶林动物，主要栖息于原始针叶林和针阔混交林，在我国仅分布于东北大兴安岭和小兴安岭一带。 据徐陵《鹈尾铭》、常璩《华阳国志》等文献记载，鹈在吴、蜀等地生产。 徐陵《鹈尾铭》说:“(鹈尾)入贡宜吴，出发前陪伴楚。 ”。 常璩《华阳国志》说:“(郫县)宜君山出麋鹿，尾特好，入贡。” 从麋鹿产地和鹈产地不一致可以看出这一点。 鹈不是麋鹿，应该在《说文解字》中注意，鹈应该指麋鹿之类的动物。

一般传说鹈尾扇出生于魏晋时，是梁简文帝制作的。 但是，根据笔者的调查，汉代的画像石上出现了鹈尾扇。 就像临沂市吴白庄汉墓出土的画像石一样。 除了图像实证外，汉代鹈尾录取资料也见于文献中。 汉代的李尤《鹈尾铭》说:“成德柄，言训辞，鉴他逸骄，兹末兹。”

作为扇风用的扇子，被压在上面的鹈尾和兽毛明显有画蛇添足的嫌疑，拂去其灰尘的功能也不明显。 这种奇怪形状的鹈尾扇是为什么而生的呢？ 关于鹈尾的来历，亲近的人经常引用司马光的观点。 司马光《名苑》中说:“鹿大者叫鹈，群鹿随之改变鸬鹚尾的方向，古谈者甩杨。” 也就是说鹈是头鹿，用它的尾巴装饰扇子有自重的身份，是领导人群伦的寓意。 但是司马光是北宋末年的朝人，距离鹈尾扇最初发生的时代约有八百多年。 司马光明显是鹈尾的作用推翻鹈尾扇的起源，有主观的推测成分，是否可靠还有待商榷。 鹈这种动物不管是麋鹿还是驼鹿，都不是头鹿的意思，而是指某种鹿种，不存在群鹿听从鹈的现象，所以“鹿大者说鹈，群鹿听从”的可信度不高。

(汉)画石吴白庄汉墓出土临沂市博物馆藏

古人为什么在扇子上加尾毛之类的多余的东西，至今仍没有可靠的答案。 笔者认为鹈尾扇突然兴起，肯定不是一蹴而就的，而是其源流和文化的影响。

鹈尾扇产于汉代，因此对鹈尾扇产生的研究应从汉代物质文化和类似品的比较入手。 研究和针对后笔者认为，鹈尾的起源很可能受古代旄牛尾采用的影响。

《山海经北山经》中有一句话:“(潘侯山上)兽焉，其形似牛，四节生毛，名斩牛。 中选择所需的墙类型。 龙牛有长毛，古代行军战争时，其先导的旗杆上系着龙牛的长毛，用来先锋和指挥。 《说文解字注》中说，这是旌旗的名字。 如《尚书·周书·牧誓》所示，牧野之战中，武王右手拿着白邮票磨成了麿。 根据清朝学者王引之的观点，我们常说的成语“排名靠前”的茅其意指“切口”。 另外，古代帝王坐着舆遮住的切口也是用切牛的尾巴做的。 除此之外，朱切块、文切块、彩切块等都是切牛尾做的。

牛尾在指挥军队中所起的作用也体现在“节”上。 节是汉代发兵的信物，通常为竹制，长七八尺(汉尺)，上面装饰着切牛尾。 节切牛尾共三重，起初为红色，汉武帝时为太子保节出兵，将黄切加在第一重上，以示区别。

以上几个例子说明了牛尾的尊贵及其重要性。 指挥全军，担负着明确帝王和统帅身份的职责。 从外形和作用上来说，鹈尾和旄牛尾有很多相似之处，鹈尾被推出似乎很有可能是旄牛尾迅速发展的。 古代文人高士期待着有领袖群伦的风采，羡慕将军指挥千军的气概，于是参考“节”“旗”采用牛尾的方法，扇上鹈尾。 我推测选择鹈尾可能有两个理由。 其中一只是麋鹿，尾巴大，毛长，适合装饰在扇子上。 其二，鹈尾比这个更贵，可以表现贵族和名师的身份。

顾怠之洛神赋图(局部)绢本着色？ 27.1厘米宽572.8厘米故宫博物院藏

在史书的文献资料中也发现了一二旄尾和鹈尾的联系。 左思《蜀都赋》:《屠鹈麋鹿、翳旄》刘逵注:“此有尾巴，故翦之。 ’可以看出鹈尾的用途是一样的。 另外《太平御览》卷730《陈嘉妇与嘉书》:“今奉旄牛尾抛一枚，可拂尘垢。 》《南史》卷78《婆利国传》:“其侍女泛白”《格致镜源》卷83 :“讲僧执鹈拂子”。 付子和鹈尾扇都是类似的东西。 付子是从鹈尾进化而来的，但付子又是在旄尾制作的，也可以推出旄尾和鹈尾的同源性。

鹈尾扇来源于此，这个推论也出现在绘画中。 正如东晋顾恓之《洛神赋图》中洛神骑凤时所拥有的剪牛尾一节，这一节与顾恓之《列女仁智图》中的许使者和齐使者所拥有的一节完全相似。 而且在《洛神赋图》的其他场面中，洛神手上的东西已经变成了鹈尾扇。 与洛神骑凤相似的浙江余杭小横山南朝墓的画砖上有一点龙骑虎的仙人图，但这些仙人的手呈鹈尾扇。 所有这些都可以推出鹈尾和旄尾的同源性。

二、鹈尾之用

通常以扇风纳凉为主，但鹈尾扇是例外，也有扇风清暑除尘的功能，但其含义越来越多。

梁简文帝的作品《鹈尾扇赋》中说:“(鹈尾扇)可以净化炎热、拂尘。” 但实际上，鹈尾扇之类的扇子，扇面装饰有兽毛，容易脱落，掸尘功能有限，实用性不强。 根据《世说新语》，孙盛和殷浩对食时，摇晃着鸬鹚的尾巴，兽毛经常掉在饭里，所以其兽毛的稳定度不高。 从现存的鹈尾文化财产来看也是一样。 日本正仓院收藏的唐代鹈尾扇2把精心保存着，放在黑漆盒子里，但上面的毛也掉了。

魏晋时期的鹈尾扇被称为扇，只是体现身份代表和才气的工具很多，其隐喻性很强，实用性很弱。 鹈尾有时暂时不在，也可以用其他工具代替。 据《陈书》卷33《张嘲传》记载，陈后主在钟山开善寺西南松林下听说过张嘲讲经，但当时鹈尾还没运过来，陈后主请人摘下松枝，亲自交给张嘲弄说:“勋爵可以代替鹈尾。”

(东晋)顾恺的洛神赋图(局部)绢本设色纵27.1厘米横572.8厘米故宫博物院藏

从现有的相关图像来看，鹈尾扇被认为在采用上有变化。

从临沂市博物馆收藏的画像石可以看出，鹈尾扇诞生之初的汉代，还没有清谈的作用，鹈尾只是身份的代表。 在画上的石头上拿着鹈尾扇的头必须戴着梁冠，身上带着剑，是有身份的官员，旁边还有文士弯腰行礼。 这张照片被馆方命名为“执刑图”。

洛阳朱村曹魏墓中《墓主人夫妇饮酒图》的墓主人在酒宴上鹈尾，这同样与清谈无关，是身份代表。

在流传于东晋顾怠之的《列女仁智图》中，楚武王的手臂夹着鹈尾扇。 《洛神赋图》中男主人公曹植手有鹈尾。 这张图的鹈尾依然是身份的代表。 但转念一想，《洛神赋图》中的洛神虽然是女性，但在很多场景中都有鹈尾。 就连龙车上的两个女人也有鹈尾。 沈从文说:“鹈尾扇在南北朝时期成为进香人和飞天之手，代替了飞天之翼。 《洛神赋图》描绘于陈隋之间。 因为这上面的洛神有鹈尾。 ”。 笔者在仔细注意了《罗神赋图》后，认为沈从文的观点还值得商榷。 《洛神赋图》中洛神有鹈尾的形象，大多数情况下并不是出人头地。 可见，在敦煌飞天的印象中，大部分都是不带鹈尾的，鹈尾扇不能代替翅膀。 飞天、洛神等带有鹈尾的现象，被认为是鹈尾与宗教的结合和神仙形象世俗化的结果。 同样的画像也见于河南博物院收藏的邓州南朝刘宋墓出土的画像砖。 这个砖的主题是常见的王子乔吹笙的诱凤图案，右侧的仙人浮丘公爵拿的是鹈尾扇。

(东晋)顾ত之列女仁智图(局部)绢本设色纵25.8厘米横417.8厘米故宫博物院藏

魏晋时期手握鹈尾的清谈名师大多擅长玄学，学习老庄之道。 因为这把鹈尾扇开始与佛道等宗教联系在一起。 晋朝佛教盛行，《世说新语》中记载“至渡江，佛理尤盛”。 僧的地位很高，也有人僧有鹈尾。 晋庾法畅虽然是东晋时期有名的高僧，但他依然像俗世贵族名士一样手握鹈尾。 《高僧传》说:“经常执行鹈尾，所有值得的嘉宾，动辄清谈已是如日中天。”

十六国时代冬寿墓壁画墓的主人也拿着鹈尾扇，冬寿是前燕的将军，咸康二年( 336岁)跑到高句丽。 他不是高士，画像中带着鹈尾也是身份的代表。

唐代的一幅画像中出现了鹈尾扇，但画中的人物都是前朝的人。 阎立本《历代帝王图》的孙权、手持晚唐孙位制作的《高逸图》鹈尾的魏晋高士等。

五代阮郜《中苑女仙图卷》中女仙也有鹈尾扇，但应该是《洛神赋图》等绘画的遗风，也是神仙形象世俗化的结果。

三、谁执鹈尾

魏晋名士喜欢清谈，鹈尾一般被认为是清谈之物，在《世说新语》《晋书》等着作中多带有鹈尾扇，留下了许多典故的逸闻。 最有名的人是《白玉鹈尾》和《奋投鹈尾》的故事。

西晋时期王衍担任过司徒、太尉等职，他外表清明俊秀，轻摇鹈尾时，因其手光滑洁白，与鹈尾扇白玉柄一样洁白，无法区别。 王晏的才华和口才很好，但还是很擅长老庄，经常夸为儿贡。 他的美貌和翩翩风度，就像今天的明星一样，得到了贵族才能俊的敬仰和年轻士子的支持。 王杨虽然风格出众，但在政事和治国能力上一团糟。 最终在对石勒的战斗中被石勒击败，被石勒俘虏。 成为清谈误国的典型。

魏晋高士清谈的时候也是有机锋相对的时候，比如孙盛和殷浩在清谈中争论激烈，连吃饭都不在意，所以仆人送的食品忽冷忽热，忽热忽冷。 激烈的时候互相兴奋地扔鹈尾。 从这些记载和逸闻中，可以远远追寻魏晋名士的风采，但在传世初期的绘画中，鹈尾扇在应用上没有清谈的迹象。 的孙权、楚武王、曹植、洛神、冬寿等并非清谈之士。 魏晋名士早期的相关图中也没有鹈尾的身影。 如南京西善桥竹林七贤和荣启期图，各高士手无鹈尾。 在南北朝隋唐时期盛行的大量壁画《树下老人图》屏风画中，树下老人这位高士像的手中也没有鹈尾。 这似乎又和我们一般对鹈尾的认识相矛盾。

南朝)邓州彩色画砖河南博物院藏

以《晋书》和《世说新语》两本书为例，据笔者检验，执鹈尾者不多，只有乐广、王导、殷浩、孙盛、王衍、废法畅(余嘉锡认为康法畅)、王Xiang、收亮等8人记载。 这8人中除法顺利，其余6人为权臣高官，他们的地位包括尚书令、丞相、中军、司徒、长史、征西将军等，无寒门高士。 不是唯一有鹈尾的掌权者的望族特例是康海畅。 他是高僧，僧侣不能向皇帝的王者下跪，可以成为门阀有权的座上宾。 正是这种特殊的身份赋予了他很高的社会地位。 晋朝有鹈尾者最重要的是有一定的身份和地位。 普通人即使是才俊高士通常也不用鹈尾。 这在文献上也同样有证据。 正如《资治通鉴卷138》中所述，出身寒门的南齐名将陈显达虽然已经担任上尉一职，但仍告诫儿子:“鹈尾苍蝇拂为王、谢家物，汝无需捕捉。” 也就是说鹈尾有王、谢这些门阀贵族拥有的资格，你们没有资格拥有。 看到鹈尾非凡人的所持物品。 《南齐书》卷33《王僧虔传》记载了其《释子书》。 “盛在鹈尾，亲自呼唤战士，这是最危险的事情。 ”

陆机《羽扇赋》中说:“楚襄王章台之会时，山西和河右诸侯皆有鹈尾。” 虽然是假托，但也可以充分看到长着鹈尾的人的高贵。 直到南北朝末期的陈朝，鹈尾扇依然不被普通人采用。 据《陈书》记载，陈叔宝为了太子时自己新做的玉柄鸬鹚尾和张的嘲笑，“今天很多人如林，却抓住了这个人，一个人嘲笑着耳朵！ ”。 张嘲当时是东宫学士。

在各种绘画图像中除了帝王、权贵、神仙之外，还首次在晚唐五代孙位的“高逸图”中看到高士拿鹈尾的身影，这应该是第一次在绘画中将高士与鹈尾真正联系起来吧。 有学者认为《高逸图》被描绘成竹林七贤，以鹈尾高士为学籍，且不说此时距离竹林七贤时代约有600年，画家已无法真实地表现当时的场景。 而且，《高逸图》中还在讨论人物是否竹林七贤，带鹈尾的人是谁。 在越来越多的证据确定之前，最好适合宋徽宗说的高逸。

鹈尾一般被认为是清谈的东西，在文献上也有些许关联，但在古人的画中鹈尾并没有出现在魏晋文士清谈的场面上。 笔者分解一下，这种现象的主要原因有以下几点。

首先是初期的绘画少，在世的更少。 流传至今的人物绘画屈指可数，很难完全反映当时绘画的各种主题素材和整体风貌。 也有记入遗漏、佗失等可能性。

其次，魏晋权贵清谈常被误国为时人和后世所诟病。 由于这位魏晋门阀贵族并未出现在绘画中，并未受到画家的崇敬，而是呼啸山林，随意酣睡的竹林七贤等隐逸高士成为绘画的常见体裁，体现了艺术家的精神寄托。 但是竹林七贤等高士，他们不住在朝堂，身份也不十分尊贵，没有鹈尾财力和鹈尾地位。 所以竹林七贤等适合高士的东西多为琴、酒等，很少出现鹈尾扇等特殊的东西。

鹈尾扇身份高贵，其装饰更豪华，特别是扇柄由玉、魏瑁、金铜、漆等珍贵材料制作。 这些豪华的扇子也成为魏晋南北朝文人展现才学、情怀、修身律己的刻骨铭心的地方。 文献记载六朝文人王导(东晋)、许问(东晋)、张悦(南朝鲜宋)、徐陵(南朝鲜陈)等有“鹈尾铭”的记载。 他们写的鹈尾包括白鹈尾、黑鹈尾、鼈甲鹈尾等。

(唐)孙高逸图(局部)绢本着色纵45.2厘米横168.7厘米上博馆藏

四、形式和演变

鹈尾扇主要有三种形式，甲型在扇头部两端分两个鹈尾毛。 就像东汉画砖和《罗神赋图》中的罗神有鹈尾一样。 b型是在扇子周围环绕鹈尾毛一周的东西。 例如在《历代帝王图》中，孙权所执鹈尾。 丙型把鹈尾毛直接系在扇子柄上。 就像正仓院收藏的鹈尾和《高逸图》中的高士执鹈尾一样。 考古和图像证据表明，甲型鹈尾扇产生的时代最早，应该是汉末时期。 但是，应用更广泛的是B型囫囵吞枣的尾扇。 丙型鹈尾的发生时代最晚。 甲型鹈尾扇又称比翼扇，历史没有根据。 从词义上说，比翼扇应该是羽扇的一种。 这几种鹈尾扇有时在历史应用中共存。 例如“罗神赋图”的甲型、B型两种鸬鹚翁的尾扇出现。 鹈尾扇在魏晋南北朝时期曾一度非常盛行，到了隋唐后逐渐变小，很少使用。 鹈尾扇在后世几乎没有使用，但是笔者拆除鹈尾扇不是消灭，而是形式转换。

鹈尾扇分为扇面和兽毛拂两部分，兼具纳凉和拂子两种功能。 隋唐之后，门阀制度崩溃，世家大族开始衰退，作为身份象征的鹈尾也失去了尊贵符号的意义。 兼隋唐还不是清谈之风。 这是因为它的采用开始减少。 鹈尾在从象征走向实用的过程中开始分化，其纳凉功能(扇面部分)变化为羽扇和上游扇。 其付子功能(尾毛部分)转化为付子。

(唐)维摩诘经变图敦煌103窟

首先看鹈尾扇作为扇子时的转化。

敦煌103窟《维摩诘经变图》中的维摩诘所带的是鹈尾扇，但北宋李公麟所写的《维摩演教图卷》中的维摩诘所带的扇形变化不大，却明显变成了羽扇。

故宫藏顾恺之《洛神赋图》北宋的摹本中洛神和曹植身上鹈尾扇的兽毛很明显，但故宫藏南宋的摹本中他们手上的鹈尾扇已经变成了类似团扇的形象，有些扇的兽毛实际上退化成了一些丝带。

看鹈尾扇作为付子的转化。

敦煌的遗画中有很多“行脚僧”的母题的画。 画的复制品大同小，仅以现藏大英博物馆藏号ch.00380的“行脚僧”的纸本彩画为例，画面中行脚僧带鹈尾扇扇面极小，尾毛长，其首要作用是掸尘、驱赶苍蝇虫。 这只鹈羽扇被后世传诵为《玄奘取经图》(现藏日本)，名为玄奘的足僧手中的鹈尾完全成了付子。

佘名行脚僧纸本着色长40厘米宽29.8厘米大英博物馆藏

五、羽扇之辩

我们常用羽扇纶织形容诸葛亮等古代名士的儒将风采。 但是，历史上真实的诸葛亮拥有的是什么，还有待考证。 孙机等主要学者认为诸葛亮带的不是羽扇，而是鹈尾扇。 虽然这个观点具有传达和影响力，但笔者在深入研究后认为这个观点还可以探讨。

孙机认为，诸葛亮持有的非羽扇的首要根据是宋刊《艺文类聚集》为《语林》，宋刊《太平御览》卷687为《蜀书》等文献记载为“(诸葛亮)葛巾毛扇”。 之后，孙机推测是毛扇鹈尾扇，不是羽扇。

也不能说在“北堂书钞”等很多初期文献中被确定为“(诸葛亮)葛巾白羽扇”，诸葛亮持有的即使是“毛扇”，也不一定指鹈尾扇。 笔者检索《四库全书》时，“毛扇”一词共出现45处，没有一处能说明毛扇是囫囵吞枣的尾扇，其中语义确定证所，“毛扇”的含义均为羽扇。 例如，《资治通鉴》卷134 :“会端午、太后赐帝毛扇。 ”。 胡三省注曰:“毛扇、盖羽扇也。 ”。 《浙江通志》卷120 :湖州府物产“毛扇”的证明书上，指的是羽扇。 《遵义八笺》:“旧鹅毛扇为羽扇”。 这些文献资料可以证明诸葛亮手里拿的是羽扇。 虽然有些文献里写着毛扇，但还是羽扇，毛扇是羽扇的别称。

古代统帅用羽扇指挥三军，文献中有很多记载。 例如《晋书》卷100《陈敏传》:“敏率万余人与卓战，不济，(区)荣为白羽扇麿之，敏众崩溃。 ”。 《北齐书》卷122《陆法和传》中有与任约战斗的记载，也有“法与实行白羽麿风、风势即反”的说法。 梁元帝《金楼子序》说:“侯骑交驰，依然麿白羽的扇。” 史书中羽扇用于指挥三军的事例很多，相反好像没有鹈尾扇在战场上指挥三军的记载。

从以上文献的解体可以看出，从文献的角度来说，诸葛亮这样的名师儒雅，在战场上指点江山，挥舞方逵，席卷大军的是羽扇，不是鹈尾扇。 因为鹈尾扇没有指挥作战的功能，需要是“羽扇毛巾”的羽扇正名。

北魏)石棺中的仙人带鹈尾扇洛阳出土

羽扇出生于吴楚一带，根据《羽扇赋序》记载“吴楚之士多握鹤翼为扇”。 其发生时代远远早于鹈尾。 羽扇包括大小两种。 早期羽扇以大扇为主。 例如，1978年湖北江陵天星观1号战国楚墓出土长柄羽扇，但原件已存，现正在中国扇博物馆展出其复制品。 这个长柄羽扇的使用方法体现在成都百花潭出土的金银铜壶的错误上，应该是武士用来冷却贵族的扇子的。 大羽扇也出现在《錾琴图》中，同样由侍者手持。 古代帝王仪仗用的两根巨大的雉鸡尾扇是由这样的大羽扇进化而来的。

虽然还不完全知道一个人拿着的小羽扇是什么时候出生的，但时代并不比东汉末年晚。 汉武氏前石室的画像中，有手持类似羽扇、以“齐将”为题、指挥战斗的白羽扇。 但是，由于图像模糊，还不能肯定。 据文献报道，西晋文学家陆机、傅咸含、张载等曾写过《羽扇赋》，发现西晋羽扇的流行度很高。 据陆机《羽扇赋》记载，中原诸侯多有鸬鹚尾，但南方有名的工作是带羽扇，南渡晋室后，中原权贵带鸬鹚尾扇开始在南方流行。 鹈尾扇在流行的过程中开始和羽扇联系在一起。 根据文献记载，《南齐书》卷41《张融传》，“陆静修在白鹭羽鹈尾扇遣融中说:这是异物，奉异人。 ”。 可见在南齐时期，羽毛代替鹈尾扇的兽毛开始被使用。 考古资料显示，洛阳至北魏画像石棺上描绘的仙人戴在鹈尾扇上的毛已被怀疑为羽毛。

佚名14世纪玄奘三藏像绢本着色？ 长135厘米宽595厘米(日)东京国立博物馆藏

鹈尾扇在唐代以后逐渐衰退。 除了在古代的帝子高士和神仙僧释图中也有出现外，在中唐以后的现实社会中很少被采用。 请注意，正如描绘五代时期的《韩熙载夜宴图》一样，韩熙载手中的扇子与丙型鹈尾扇相似，但其扇面周围是边缘，不是鹈尾，而是蒲扇。 羽扇世代相传，但其功能性也与预想相差甚远，不是指挥万马千军的利器，而是成为老百姓的日常事物。

无论是鹈尾扇还是羽扇，风景都已经消失了，但过去的扇底风流常在历史中积淀，供后人品味和仰慕。 《炎德纪闻》卷一介绍，(明朝归顺州知州岑璋)“毛巾呼吸服、杂佩上首、鹈尾逍遥”效仿了千年来古人的装束用具，体现了魏晋名士风格的魅力和遗韵。 即使在今天，羽扇毛巾、名师风流也成了历史的烟云，但通过这些绘画和文献中对鹈尾和羽扇的记述，我们仍能回忆起他们挥舞羽扇引领百万大军时的神韵。