“读懂这几个关键词,你就读懂了《庄子》”

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从《齐物论》到脍炙人口的庄周梦蝶，乃至鼓舞人心的《逍遥游》，每一本都在读《庄子》，更有很多人迷恋庄子，把他道法的自然观点奉为圭臬。 但是，在浮躁的现在，庄子哲学受到广泛的尊敬，面临着误读的危机。

有些人打着“国学”的旗号，号称现代化解读庄子哲学，但用一点流行语将《庄子》中的文案概括为鸡汤式，以庄子哲学之名包装自己想推崇的观点，备受欢迎。 这些方法忽视了庄子思想的核心，不仅片面地解读了庄子的观点，也是对先哲智慧结晶和以前流传下来的思想文化的不尊重。 因此，真正阅读庄子哲学更为重要。

这本《庄子》共有三十三篇，经各方考证后，普遍认为庄子本人创作的是《庄子》内的七篇。 因此，内七篇是最能反映庄子思想本来面貌、庄子精神世界奥秘的文案。 北京大学哲学系杨立华教授从内七篇中，沿着庄子思想最核心的概念“知”探索了“真知之路”。 读内七篇的话，你就会理解庄子。

壹

是非，很明显，因为

庄子思想的核心概念是“知”，知是其他概念、命题的中枢。 在庄子那里，是非参与的是关于普遍化价值的知识。 《齐物论》《啮缺问王22;》的第一个问题是“子所知相同吗？ 》庄子不否定具体的可与不可，当然不否定，但否定有普遍同意的是非。 因为，“如果是那样的话，那不是不同的，也没有争议。但是，果然，如果不是那样的话，那就没有争议了。 ”。

但是，人们不能总是一时兴起，否则就会倾向于知道普遍化的是非曲直。 《齐物论》中庄子论述了普遍存在的“成心”:“丈夫随其成心而师，谁是唯一且无师？ 西知代，心有自强者，愚者有焉。 ”。“成心”是指局限于一个领域的见识及其相关的价值观。 并非只有“知代”的高手才能成心，内心低落的人也是一样具备的。

但是，基于成心的是非，还不是最无用的是非。 《齐物论》中的“非心非也，今日适越昔至也”这句话，暗含了对惠施的批判。 在庄子看来，《天下辩手》乐此不疲的无聊争论是:“外乎子神、劳乎子之精”纯粹是生命的徒劳。 但是，因为他们讨论的话题常识太遥远，反而不会对普通人的生活产生负面影响。 对于这种无意义、无影响的论题，庄子绝非无能为力。

真正麻烦的是基于成心的是非。 在庄子生活的时代，最有影响力的不就是儒、墨之间更相是非吗？ 那不是表彰，而是意味着道路的遮蔽和缺失。 《齐物论》中有这样一段话。

已故的姚问舜说。 “我想伐宗、臁、胥敖。 南方而无法释怀，其事故为何物？ ”舜说。 “丈夫的三儿子还住在蓬艾之间。 如果不释然的话，是什么呢？ 过去的十日出来了，万物都在照耀着，但几乎没有人进入情境德日！ ”

不能在一个地区设局，否则不知道，上升到普遍的非标准，就像十天排队出来一样，万种烧成了焦炭。 被标榜为普遍标准的是非只要是日常生活中统一的行为规范，无论多么刻板，都只是对一些人的束缚。 一旦上升到文明模式，并以此塑造其他异质文明，就会变成残酷的征伐。 因此，一旦有普遍的非标准主张，道路就会遮蔽和缺失。 “是非之彰也是，道路吃亏是道路不好，可以爱是。 ”。

庄子为了打破普遍的是非主张所表现出来的做法是“以明”和“因是”。 《齐物论》认为:“道藏于小成，言藏于荣华。 所以儒墨有是非，非其非，非其非。 如果不是那个原因，而是那个原因，就不会明确。 ”许多学者把“莫若以明”作为一个词。 其实这是一种误解。 从后面提到的“这叫以明”来看，“以明”是完美的表现。 虽然说“以明”，但没有比“以明”更好的做法了。 而“以明”应该达成的目标是“欲不是其所为，而是其所为”。

在与“以明”相同的语境中出现的是“因是”。 简单地消除是非，会引起更根本的是非强调。 如果说我们区分是非是错误的，不区分是非是正确的，那不是又落入是非之中了吗？ 因此，正确面对各自是非混乱是“因缘”。 “因是”是肯定一切是非的主张。 通过这样的肯定，作为普遍的非标准强调的各种事物自然地表现出了其相对性。 相对化的是非，自然地回归到了一个地区的知识地位。

贰

齐物

《庄子天下篇》在“道术将为天下裂”以下列举了6个思想流派。 其中最后一家是以惠施为代表的名辩手。 关于魏晋清谈的“辩名解析理”之风，郭象反对“无经国体致”的“无用之谈”，只是让“膏胖之子”、“宣其气”、“系其思”、“性淫邪”。 在郭象看来，庄子和辩才之流本质上不同。

事实上，《天下篇》不是通常意义上的先秦学术史文献，不是先秦学术思想的整体概况。 这与后来司马谈的《论六家要旨》不同。 两者最明显的区别是，《天下篇》没有把儒家列入“百家之学”。 详细考察篇中列举的五个思想流派，发现他们的思想根本不同，但有些是一致的:都有“齐物”的倾向。

庄子显然明白当时各种“齐物”的主张，所以说:“劳神明明是一个，不知道其同，称之为朝三。” 最典型的“劳神明为一”，应该是指惠施。 根据《天下篇》的惠施章，惠施明显有齐物的思想。 “天地谦虚，山和泽平。 ……大同小异，这叫做小同异。 万物完全不同，这叫大同异。 ”。 从本章后面列举的辩护人们的主题来看，惠施的齐物应该通过各种诡辩式的思维逻辑来达成，只有赢于人口，才能让人心服。 在庄子看来，这种齐物的问题出在《劳神明》上。 并且，在对惠施的批判中，他确实指出“今子、外乎子之神、劳乎子之精”。 与庄子批判的“劳神明为一”相反，显然不是放弃思考，而是某种思考的简单途径。

《齐物论》中提到齐物的思想，起源于一句莫名其妙的话:“不能用指喻指非指，也不能用非指喻指非指； 用马来比喻马的非马，不要用非马来比喻马的非马。 ”“非指”和“指”、“非马”和“马”强调的明显不同。 庄子的这句话应该理解为，与其用同样的方式说明同一个中的不同，不如用不同的方式说明同一个中的不同。 所有的东西变成这个东西都在于它的各种属性。 事物的属性一定来源于与其他事物的对立。 这样，每个事物本身在同一之中，就会包含与其他事物的差异。 对于每一事物与其他事物的差异，或者是包含其他事物的属性，我们可以合理地推论庄子所说的“天地一指也，万物一马也”的结论。

庄子的齐物引导的不是漫不经心地随波逐流，而是最根本的能动者的身体。 通过了解无所事事的根本者的身体，可以超越各种有限的离别，从无限的变化开始，可以置身于无限的变化中。 所谓“忘年、忘义、无所作为、故寓诸无”，正是这种最根本的主动性的体现。

叁

为了不使用而宿庸

庄子哲学中，“心斋”和“座忘”都不是在静观中虚无缥缈的，而是要超越无所事事的根本不知道在各个层面上相互对待的知识和不知道所带来的逮捕限制，实现更加积极的生活。 这个更积极的生活是以“用”为中心展开的。

能说会道的人知道一件事，为了不使用而寄宿诸庸。 庸也是； 另外，通也； 通也，得也。 适当得到几个男人。

“”是生活世界所有相关的中枢，也是事物实现自身的关键。 因为，这是“也、通也； 通也，得也。 “用”凝聚着各阶层人、物的相关:首先，是人与人的相关。 任何具体用途都表明使用者与他人之间的联系。 工厂里专注于加工汽车床上零件的人，他眼前工具的使用指向其他潜在的招聘者。 其二，人与物的关系。 任何具体的使用，都是对人的用具性的释放和发挥。 其三，物与物的关联。 任何一种用具都不是孤立的，而是存在于一个用具所涉及的整体之中。 例如，茶壶总是有关联的，指的是茶杯。

当然在庄子那里“用”和“庸”有明显的区别。 从上面的引文来看，“庸”没有用，也不用。 与庸通常的意思不同，前者有“通”的品格。 那么“不通”用和庸的区别是什么呢？ 在生活的世界里，任何具体用的关联总是依赖于人设定的目的。 人类可行的目的总是基于人类已知的程度。 例如，在当今人类的知识水平上，可以以登月和可能的目的为中心进行各种尝试和探索。 至少有科学常识的人，不以银河系以外的银河为目标。 围绕具体目的，事物某一方面的特质被强调为有用的部分，而其他部分则从属于这个有用的部分，或者只是多余的。 例如，在制造飞机时，需要材料的强度，其质量必须克服或尽量抛弃。

根源于无所不知的无用庸，让一切浮夸的知识回归到身边的经验中，从根本上克服了是非之争乱。

不用而寓庸碌，这是显而易见的。

在朴素无用的庸中，由非处理导致的分裂世界，可以从根本上回归为一个，达到某种真正的理性生存。

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:何畅黄婷婷

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